2025. 5. 17. 오후 8:20:13
교황 레오 14세, 내일 즉위…‘팔리움’ ‘어부의 반지’ 착용 의미는?
출처: 한겨레 ( 한국 / 한국어 )
동방 가톨릭교회
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목차
1. 개요
동방 가톨릭교회는 로마 가톨릭교회와 완전한 친교를 이루는 동방 기독교 교회들을 통칭한다. 이들은 교황의 최고 권위를 인정하면서도 고유한 전례, 법률, 관습, 신학적 특징을 유지한다. 동방 가톨릭교회는 자치 교회(sui iuris)로, 라틴 교회와 동등한 지위를 가지며, 알렉산드리아, 안티오키아, 아르메니아, 칼데아, 콘스탄티노플 전례 등 다양한 동방 전례를 사용한다. 2023년 기준, 콥트 가톨릭교회, 아르메니아 가톨릭교회, 우크라이나 그리스 가톨릭교회 등 24개의 교회로 구성되며, 총 신자 수는 18,047,000명 이상이다.
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| 동방 가톨릭교회 | |
|---|---|
| 개요 | |
| 이름 | 동방 가톨릭 교회 |
| 로마자 표기 | Dongbang Katollik Gyohoe |
| 다른 이름 | 유니아테스 동방 교회 |
| 유형 | 가톨릭 |
| 방향 | 동방 기독교 |
| 성경 | 성경 (칠십인역, 페시타) |
| 신학 | 가톨릭 신학 및 동방 신학 |
| 정치 체제 | 주교제 |
| 조직 | 친교 |
| 지도자 직함 | 교황 |
| 언어 | 코이네 그리스어 시리아어 히브리어 아람어 게즈어 콥트어 고전 아르메니아어 교회 슬라브어 고전 아랍어 기타 토착어 (알바니아어, 헝가리어, 루마니아어, 조지아어, 말라얄람어 등) |
| 전례 | 동방 가톨릭 전례 |
| 분리 원인 | 여러 독립 교회들이 동방 정교회, 오리엔트 정교회, 동방 교회로부터 분리됨 |
| 신도 수 | 1800만 명 |
| 각주 | "유니아테스"라고도 불린다. 가톨릭교회 성직자들은 가톨릭교회와 완전한 친교를 이루지 못한 동방 교회의 구성원들에게 고해성사, 성찬례, 병자 성사를 합법적으로 시행할 수 있다. 동방 교회법에 대한 자료 동방 가톨릭이 되는 방법 |
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2. 용어
동방 가톨릭교회 신자들은 전교회 일치 상태에 있는 교황과 전 세계 가톨릭교회의 일원이지만, 라틴 교회의 일원은 아니다.[8] 이들은 라틴 전례를 사용하는데, 그중 로마 전례가 가장 널리 퍼져 있다.[10] 동방 가톨릭교회들은 별개의 특수 교회 ''자치 교회''이지만, 라틴 교회 신자들과 완전하고 동등한 상호 성사 교류를 유지한다.
"전례 의식"이라는 단어는 여러 가지 의미가 있다. 특정 교회의 전례적 유산을 가리키는 것 외에도, 이 단어는 특정 교회 자체를 가리키는 데에도 사용되어 왔다. 따라서 "로마 전례"라는 용어는 로마 가톨릭교회 또는 로마 전례, 암브로시오 전례, 모사라베 전례 등을 포함한 여러 라틴 전례 의식 중 하나 이상을 가리킬 수 있다.
1990년 동방 교회 교회법(CCEO)에서는 "자치 교회"와 "전례 의식"이라는 용어를 다음과 같이 정의한다.[11][12]
- 법에 따라 성직 계급과 연결되고 교회의 최고 권위에 의해 명시적 또는 묵시적으로 자치적인 것으로 인정받는 그리스도인 신자들의 집단은 이 교회법에서 자치 교회라고 한다(제27조).[13]
- 전례 의식은 특정 민족의 전례적, 신학적, 영적 및 규율적 유산, 문화 및 역사적 상황이며, 이를 통해 그 고유한 신앙 생활 방식이 각각의 자치 교회(sui iurisla)에서 드러난다.
- 동방 교회 교회법에서 다루는 전례 의식은, 달리 명시되지 않는 한, 알렉산드리아, 안티오키아, 아르메니아, 칼데아, 콘스탄티노플 전통에서 유래한 것이다(제28조).[14]
동방 가톨릭 교회에 대해 이야기할 때, 로마 가톨릭교회의 1983년 교회법에서는 "전례 교회" 또는 "전례 교회 sui iurisla"라는 용어를 사용하며, "동방 전례의 주체", "다른 전례의 서임자", "특정 전례의 신자" 등에 대해서도 언급한다. 제2차 바티칸 공의회는 동방 가톨릭 교회를 "특수 교회 또는 전례 의식"으로 언급했다.[36]
1999년, 미국 가톨릭 주교회의는 다음과 같이 밝혔다. "우리는 이러한 서로 다른 교회들을 지칭하기 위해 라틴(로마 또는 서방) 전례 또는 동방 전례에 대해 말하는 데 익숙해져 왔습니다. 그러나 교회법과 동방 교회 교회법에 포함된 교회의 현대 입법은 우리가 전례 의식이 아닌 교회에 대해 말해야 함을 분명히 합니다. 교회법 제112조는 다양한 교회들을 지칭하기 위해 '자치 전례 교회'라는 구절을 사용합니다."[15]
"유니아트(Uniat)"라는 용어는 이전에 동방 정교회 또는 동방 구교에 속했던 교회 계층을 가진 동방 가톨릭 교회와 개별 신자들에게 적용되었다. 이 용어는 때때로 그러한 사람들에 의해 경멸적인 것으로 간주되지만, 1962년부터 1965년까지 열린 제2차 바티칸 공의회 이전에는 일부 라틴계와 동방 가톨릭 신자들이 사용했다.[20] 부정적인 뉘앙스로 인해 공식적인 가톨릭 문서에서는 더 이상 이 용어를 사용하지 않는다.[22]
'''동방 가톨릭 교회'''는 '''귀일교회'''(帰一教会), '''유니아트 교회'''(ユニア教会), '''유니에이트 교회'''(ユニエート教会), '''동방 귀일교회'''(東方帰一教会), '''동방전례 교회'''(東方典礼), '''합동파'''(合同派) 등으로도 불린다. 자치권을 가진 ''Sui iuris''(독립 교회)이면서 가톨릭에 귀속되었다는 의미에서 '''유니에이트'''(Uniate)라는 개념이 생겨났다. 이것은 원래 자칭이었으며, 가톨릭 교회에서도 20세기 초까지 사용되었다. 그러나 정교회에서는 주로 경멸적인 의미로 사용된 용어이기도 하며, 현재 바티칸에서는 이 용어를 사용하지 않는다.
3. 역사
동서 분열 이후, 많은 비라틴 교회 사람들은 공동체 회복을 위해 여러 차례 노력을 기울였다. 1438년, 피렌체 공의회가 소집되어 동서방의 신학적 차이를 이해하는 데 초점을 맞춘 대화가 이루어졌고, 가톨릭과 정교회의 재통합을 희망했다.[27] 그 결과, 몇몇 동방 교회들은 로마와 연합하여 동방 가톨릭 교회들을 형성했다. 로마 교황청은 라틴 교회의 관습을 채택할 것을 요구하지 않고 그들을 받아들였다. 따라서 동방 가톨릭 교회들은 "각자의 ''sui iuris|수이 유리스la'' 교회의 신앙 생활 방식에 나타나는 민족의 문화와 역사적 상황에 따라 차별화되는 전례적, 신학적, 영적, 규율적 유산"을 갖게 되었다.[28]
대부분의 동방 가톨릭 교회들은 고대 교회 내의 한 그룹이 로마 교황청과의 불일치 후 다시 완전한 친교를 회복하면서 생겨났다. 그러나 마로니트 교회처럼 역사의 상당 부분 동안 로마 교황과 친교를 유지해온 교회들도 있다. 마로니트 교회는 비잔틴이나 동방 정교회에 상응하는 교회가 없으며, 7세기의 일자론 논쟁과 역사적으로 관련이 있고, 십자군 전쟁 기간 중인 1154년에 교황청과의 일치를 재확인했다.[29] 멜키트 그리스 가톨릭 교회, 시로말라바르 교회, 이탈로-알바니아 가톨릭 교회도 영속적인 친교를 주장한다.
알바니아 그리스 가톨릭 교회와 이탈로-알바니아 가톨릭 교회는 마로니트 교회와 달리 동방 정교회와 같은 전례 의식을 사용한다. 멜키트 교회는 18세기에 정교회 멜키트가 형성될 때까지 로마와 콘스탄티노플과의 이중 친교를 유지했다고 여겨졌으며, 그 결과 멜키트 그리스 가톨릭 교회로서 로마와만 일치하는 교회가 남았다. 아르메니아 사도 교회(동방 정교회)에는 18세기에 아르메니아 가톨릭 교회가 공식적으로 설립될 때까지 로마의 수위권을 받아들인 소수파가 있었다.
1894년, 레오 13세 교황은 사도헌장 ''동방의 존엄성''을 발표하여 동방 교회의 중요성을 강조하며, "고대 동방 전례가 가톨릭 교회의 사도성을 증명하고, 신앙의 일치와 다양성이 교회의 일치를 증명한다"고 언급했다.[33] 또한, 동방 가톨릭 신자를 라틴 전례로 개종시키는 것을 금지하는 베네딕토 14세의 회칙 ''Demandatam''을 재확인했다.[32]
제2차 바티칸 공의회는 ''동방교회에 관하여 (Orientalium Ecclesiarum)''를 통해 동방 가톨릭 교회의 전통을 보존하고, 각 교회의 특성에 맞는 발전을 추구해야 한다고 강조했다.[36] 견진성사 집행 및 부제 서품 등 동방 교회의 고유한 성사 규율을 재확립할 것도 권고했다.[36] 공의회는 「인류의 빛(Lumen gentium)」에서 동방 가톨릭 교회를 언급하며, 이들 교회가 다양한 지역 교회들 간의 일치를 보여주는 중요한 증거라고 설명했다.[37]
1990년에는 동방 가톨릭 교회들의 공통 교회법인 ''동방교회 교회법전''이 제정되어 1991년부터 시행되었다.[39] 1993년 가톨릭교회와 정교회 간의 발라마 선언에서는 과거의 "유니아티즘(Uniatism)" 방식을 비판하며, 동방 가톨릭교회의 존재 권리와 신자들의 영적 필요를 충족시킬 권리를 인정했다.[40] 2016년 프란치스코 교황과 키릴 총대주교의 공동선언에서도 "유니아티즘"은 일치를 재건하는 방법이 아니며, 동방 가톨릭교회와 정교회 간의 화해와 공존이 필요함을 강조했다.[41]
3. 1. 배경
동방 가톨릭 교회는 중동, 북아프리카, 동아프리카, 동유럽, 남인도에 그 기원을 두고 있다. 그러나 19세기 이후, 디아스포라로 인해 박해 등의 이유로 서유럽, 아메리카, 오세아니아로까지 확산되었으며, 라틴 교회 교구들과 함께 신자들을 위해 주교구들이 설립되었다.기독교 교회들 사이의 교감은 신앙 문제, 특정 주교 선출에 대한 권위 또는 정당성에 대한 의견 불일치 때문에 깨졌다. 각 진영은 상대방을 이단 혹은 참된 신앙(정교회)에서 벗어났다고 비난하거나, 분열로 비난했다.
주요 교감의 단절을 나타내는 공의회는 다음과 같다.
- 431년, 에페소 공의회의 가르침을 받아들인 교회들은 공의회의 결정을 거부한 자들을 이단으로 분류했다. 주로 사산 왕조의 지배하에 있던 동방 교회는 공의회의 견해를 결코 받아들이지 않았다.
- 451년에 칼케돈 공의회를 받아들인 사람들은 그 공의회를 거부한 사람들을 단성론자 이단으로 분류했다. 공의회를 거부한 교회들은 자신들이 정통이라고 여겼으며, '단성론'이라는 묘사를 거부하고 '일성론자'를 선호했다. 이들은 동방 정교회와 구분하기 위해 영어로 동방 정교회라고 불린다.
동서 분열은 그리스어를 사용하는 동방과 라틴어를 사용하는 서방 사이의 문화적 차이와, 로마 교회와 콘스탄티노폴리스 교회 사이의 경쟁이라는 맥락에서 발생했다.[23] 이러한 경쟁과 이해 부족은 논쟁을 야기했고, 피렌체 공의회(1431-1445)에서 서방 신학적 설명과 관습에 대한 이러한 논쟁들은 주로 필리오케를 니케아 신경에 삽입한 것, 무교병을 성찬에 사용한 것, 연옥, 그리고 교황의 권위로 확인되었다.
이 분열은 일반적으로 1054년에 시작된 것으로 여겨지는데, 이때 콘스탄티노폴리스 총대주교 미카엘 1세 케룰라리우스와 교황 사절 훔베르투스가 상호 파문을 선포했기 때문이다. 1965년 로마와 콘스탄티노폴리스는 이 파문을 철회했다.
근세 이후, 러시아 정교회 등을 중심으로 우크라이나와 트란실바니아에서 로마 교황의 지배를 인정하고 원래 교회를 떠나는 사례가 나타났다. 로마 가톨릭 신앙을 가진 폴란드-리투아니아 연방의 정치적·문화적 영향이 컸으며, 그 때문에 동방전례 가톨릭교회 여러 교파는 정교회 신자들로부터 "배신자"로 간주되고 적대시되는 경향이 있으며, 러시아에서는 가혹한 탄압을 받았다.
정교회에서 가톨릭으로 합일한 교회는 대부분 공식 명칭을 '''비잔틴 가톨릭'''이라고 한다. 반면 정교회에서는 이를 '''유니에이트'''라고 부른다. 피렌체 공의회 이후 정교회에서 분리된 것으로, 러시아, 우크라이나 등에 분포하는 외에 근대 이후 북미와 서유럽에도 이민에 의해 확산되었다. 전례는 정교회와 마찬가지로 동방전례를 중심으로 하며, 거의 동일한 성인력을 가지고, 사제의 결혼을 인정하는 등 외형적으로도 정교회와 공통점을 많이 가지는 반면, 로마 수위권의 승인, 필리오케 구절의 수용 등 신학적으로는 로마 가톨릭 교회와 동일한 입장에 있다.
정교회에서 본 합일 교회는 자교파에서 나온 이단이며, 루스 민족주의 정서도 더해져 현재도 정교회 일부 교회에서는 로마와의 화해 조건으로 합일 교회의 해소와 정교회로의 복귀를 거론하는 곳이 있다.
3. 2. 일치 시도와 교회의 형성
많은 비라틴 교회 내의 사람들은 공동체 회복을 위해 여러 차례 노력을 기울였다. 1438년, 피렌체 공의회가 소집되어 동서방의 신학적 차이를 이해하는 데 초점을 맞춘 강력한 대화가 이루어졌고, 가톨릭과 정교회의 재통합을 희망했다.[27] 몇몇 동방 교회들은 로마와 연합하여 동방 가톨릭 교회들을 형성했다. 로마 교황청은 그들이 라틴 교회의 관습을 채택할 것을 요구하지 않고 그들을 받아들였으므로, 그들은 모두 "각자의 ''sui iuris|수이 유리스la'' 교회의 신앙 생활 방식에 나타나는 민족의 문화와 역사적 상황에 따라 차별화되는 전례적, 신학적, 영적, 규율적 유산"을 가지고 있다.[28]대부분의 동방 가톨릭 교회들은 고대 교회 내의 한 그룹이 로마 교황청과의 불일치 후 다시 교황청과의 완전한 친교를 회복하면서 생겨났다. 다음 교회들은 역사의 상당 부분 동안 로마 교황과 친교를 유지해왔다.
- 마로니트 교회는 비잔틴이나 동방 정교회에 상응하는 교회가 없다. 마로니트 교회는 7세기의 일자론 논쟁과 역사적인 관련이 있다. 십자군 전쟁 기간 중인 1154년에 교황청과의 일치를 재확인했다.[29] 마로니트 교회는 1154년에 결론이 난 그리스도론 교리에 대한 논쟁에도 불구하고 교황청과 완전히 분열된 적이 없다고 역사적으로 여겨져 왔다. 다른 대부분의 동방 가톨릭 교회들은 16세기 이후에 생겨났다.[29] 그러나 멜키트 그리스 가톨릭 교회, 시로말라바르 교회, 그리고 이탈로-알바니아 가톨릭 교회도 영속적인 친교를 주장한다.
- 알바니아 그리스 가톨릭 교회와 이탈로-알바니아 가톨릭 교회는 마로니트 교회와 달리 동방 정교회와 같은 전례 의식을 사용한다.
- 이전의 멜키트 교회는 18세기에 독점적으로 정교회적인 단체가 형성될 때까지 로마와 콘스탄티노플과의 이중 친교를 유지했다고 여겨졌다. 그 결과 멜키트 그리스 가톨릭 교회로서 로마와만 단독으로 일치하는 나머지 교회가 남았다.
- 동방 정교회인 아르메니아 사도 교회에는 18세기에 아르메니아 가톨릭 교회가 공식적으로 설립될 때까지 로마의 수위권을 받아들인 오랜 소수파가 포함되어 있었다.
3. 3. 현대
레오 13세 교황은 1894년 사도헌장 ''동방의 존엄성''을 통해 동방 교회의 중요성을 강조했다. 그는 "고대 동방 전례가 가톨릭 교회의 사도성을 증명하는 증거이며, 신앙의 일치와 일관된 그 다양성 자체가 교회의 일치를 증명하고, 교회의 존엄과 영예를 더한다"고 언급했다.[33] 또한, 동방 가톨릭 신자를 라틴 전례로 개종시키는 것을 금지하는 베네딕토 14세의 회칙 ''Demandatam''을 재확인했다.[32]제2차 바티칸 공의회는 ''동방교회에 관하여 (Orientalium Ecclesiarum)''를 통해 동방 가톨릭 교회의 전통을 보존하고, 각 교회의 특성에 맞는 발전을 추구해야 한다고 강조했다.[36] 또한, 견진성사 집행 및 부제 서품 등 동방 교회의 고유한 성사 규율을 재확립할 것을 권고했다.[36] 공의회는 「인류의 빛(Lumen gentium)」에서 동방 가톨릭 교회를 언급하며, 이들 교회가 다양한 지역 교회들 간의 일치를 보여주는 중요한 증거라고 설명했다.[37]
1990년에는 동방 가톨릭 교회들의 공통 교회법인 ''동방교회 교회법전''이 제정되어 1991년부터 시행되었다.[39]
1993년 가톨릭교회와 정교회 간의 발라마 선언(Balamand declaration)에서는 과거의 "유니아티즘(Uniatism)" 방식을 비판하며, 동방 가톨릭교회의 존재 권리와 신자들의 영적 필요를 충족시킬 권리를 인정했다.[40] 2016년 프란치스코 교황과 키릴 총대주교의 공동선언에서도 "유니아티즘"은 일치를 재건하는 방법이 아니며, 동방 가톨릭교회와 정교회 간의 화해와 공존이 필요함을 강조했다.[41]
근세 이후 우크라이나와 트란실바니아 등지에서 러시아 정교회를 중심으로 로마 교황의 지배를 인정하고 원래의 교회를 떠나는 사례가 나타났다. 이는 종교적, 정치적 요인이 복합적으로 작용한 결과였다. 특히 폴란드-리투아니아 연방의 영향으로 우크라이나 동방 가톨릭 교회가 크게 성장했다. 그러나 이들은 정교회로부터 "배신자"로 여겨져 탄압받기도 했다.
정교회에서 가톨릭으로 합일한 교회는 대부분 '''비잔틴 가톨릭'''(구칭 그리스 가톨릭)으로 불리며, 정교회에서는 '''유니에이트'''라고 부른다. 이들은 피렌체 공의회 이후 정교회에서 분리되었으며, 신학적으로는 로마 가톨릭교회와 동일하지만, 전례와 성인력, 사제 결혼 허용 등 외형적으로는 정교회와 유사하다.
정교회는 합일 교회를 이단으로 간주하며, 루스 민족주의 정서와 맞물려 이들의 해소와 정교회로의 복귀를 주장하기도 한다. 일본 정교회에서는 "유니에이트"라는 용어를 사용하지만, 이는 경멸적 의미보다는 "동방전례 가톨릭"이라는 명칭을 피해야 하는 입장에서 비롯된 것이다.
4. 특징
동방 가톨릭교회는 교황을 수장으로 하는 가톨릭교회의 일원으로, 라틴 교회와는 구별되는 독자적인 특징을 지닌다.
교회법적으로 각 동방 가톨릭 교회는 다른 가톨릭 교회에 대해 ''자치적''이지만, 모든 교회는 영적 및 법적으로 교황의 최고 권위를 인정한다. 신학적으로 모든 특수 교회는 "자매 교회"로 간주될 수 있다.[53] 제2차 바티칸 공의회는 동방 가톨릭 교회가 더 큰 라틴 교회와 "동등한 존엄성을 공유하며, 전례에 관해서는 어느 교회도 다른 교회보다 우월하지 않고, 전 세계에 복음을 전파하는 것과 관련하여 동일한 권리를 누리고 동일한 의무를 지닌다"라고 밝혔다.[36]
동방 가톨릭 교회는 교황청과 로마 교황청에 동방 교회성을 통해 대표된다. 동방 교회성은 추기경 장관과 27명의 추기경, 한 명의 대주교, 4명의 주교로 구성되며, 교황에 의해 5년 임기로 임명된다. 당연직 회원은 동방 교회의 총대주교와 대주교, 그리고 그리스도교 일치 증진을 위한 교황청 평의회 의장이다.[55]
동방 가톨릭 교회는 고유한 전례 의식, 법률, 관습 및 전통적인 신심을 유지하며, 그들만의 신학적 강조점을 가지고 있다. ''교구''와 ''주교구'', ''사무총장''과 ''프로토신셀루스'', ''견진성사''와 ''성품성사''는 각각 서방과 동방의 용어로 같은 현실을 나타낸다. 세례와 성품성사의 신비(성사)는 일반적으로 교회의 고대 전통에 따라 즉시 연이어 집행되며, 세례와 성품성사를 받은 유아는 성찬례도 받는다.[54]
4. 1. 전례
동방 가톨릭교회는 전교회 일치 상태에 있는 교황과 전 세계 가톨릭교회의 일원이지만, 라틴 교회의 일원은 아니며, 라틴 전례 대신 동방 전례를 사용한다. 동방 가톨릭교회들은 특수 교회 ''자치 교회''이지만, 라틴 교회 신자들과 완전하고 동등한 상호 성사 교류를 유지한다.[10]"전례 의식"이라는 단어는 특정 교회의 전례적 유산을 가리키는 것 외에도, 드물지만 특정 교회 자체를 가리키는 데에도 사용된다. 1990년 동방 교회 교회법(CCEO)에서는 "자치 교회"와 "전례 의식"이라는 용어를 정의하고 있다.[11][12] 동방 교회 교회법한국어에 따르면 전례 의식은 알렉산드리아, 안티오키아, 아르메니아, 칼데아, 콘스탄티노플 전통에서 유래한 것이다.[14]
미국 가톨릭 주교회의는 "우리는 이러한 서로 다른 교회들을 지칭하기 위해 라틴(로마 또는 서방) 전례 또는 동방 전례에 대해 말하는 데 익숙해져 왔습니다. 그러나 교회법과 동방 교회 교회법에 포함된 교회의 현대 입법은 우리가 전례 의식이 아닌 교회에 대해 말해야 함을 분명히 합니다."라고 밝혔다.[15]
레오 13세 교황은 사도헌장 ''동방의 존엄성''에서 "고대 동방 전례가 가톨릭 교회의 사도성을 증명하는 증거이며, 신앙의 일치와 일관된 그 다양성 자체가 교회의 일치를 증명하고, 교회의 존엄과 영예를 더한다"고 언급했다.[33]
제2차 바티칸 공의회는 ''동방교회에 관하여 (Orientalium Ecclesiarum)''에서 동방 가톨릭 교회들의 전통을 온전히 보존해야 한다고 지시했다.[36]
1996년 「동방 교회 교회법의 전례 규정 적용을 위한 교령」은 이전 문서에서 이루어진 발전들을 한 곳에 모았다.[42] 이 교령은 동방 전례 전통의 보존과 가능할 때마다 그러한 관습으로의 복귀를 강조한다.[39] 교황청의 과거 개입은 어떤 면에서 결함이 있었고 수정이 필요했지만, 공격적인 시도에 대한 안전장치 역할도 했다고 교령은 말한다.
사제들은 때때로 "이중 전례(biritual faculties)" 권한 부여를 통해 자신의 고유 전례가 아닌 다른 전례의 성무를 집전할 수 있는 허락을 받는다.[56] 정당한 이유로 그리고 현지 주교의 허락을 받으면 서로 다른 자치 전례 교회의 사제들이 공동 집전할 수 있다.[57]
4. 2. 성직 제도
성직자와 봉헌 생활 수도회(Religious order) 회원들은 자신의 고유 전례를 충실히 지켜야 하지만,[56] 사제들은 때때로 "이중 전례(biritual faculties)" 권한 부여를 통해 자신의 고유 전례가 아닌 다른 전례의 성무를 집전할 수 있는 허락을 받는다. 이러한 허락의 이유는 대개 자기 고유 전례의 사제가 없는 가톨릭 신자들에게 사목하기 위해서이다. 따라서 인도 지역에서 자체 교회 조직이 없는 지역에서 선교 활동을 하는 시로말라바르 가톨릭 교회 사제들은 그 지역에서 로마 전례를 사용할 수 있는 권한을 부여받고, 라틴 사제들은 적절한 준비를 거친 후 자국에 자기 고유 교회의 사제가 없는 동방 가톨릭 교회 신자들을 위해 동방 전례를 사용할 수 있는 허락을 받는다. 교황은 가톨릭 교회의 보편적 성격을 증명하기 위해 어떤 전례의 미사 또는 성체성사를 집전할 수 있다. 요한 바오로 2세는 재위 기간 동안 우크라이나에서 성체성사를 집전했다.
정당한 이유로 그리고 현지 주교의 허락을 받으면 서로 다른 자치 전례 교회의 사제들이 공동 집전할 수 있다. 그러나 주된 집전자의 전례가 사용되며 각 사제는 자신의 전례에 맞는 제의를 착용한다.[57] 이 경우 이중 전례 인가는 필요하지 않다.
이중 전례 권한은 성직자뿐만 아니라 수도자에게도 적용되어 자신의 교회가 아닌 자치 교회의 수도회 회원이 될 수 있도록 한다.[58]
동방과 서방 기독교 교회는 사제 독신 생활에 대한 서로 다른 전통을 가지고 있으며, 그로 인한 논쟁은 일부 서구 국가에서 두 그룹 간의 관계에 영향을 미쳤다.
일반적으로 동방 가톨릭 교회는 항상 결혼한 남성을 사제와 부제로 서품하는 것을 허용했다. 우크라이나 그리스 가톨릭 교회는 두 번째로 큰 동방 가톨릭 교회이며, 우크라이나의 교구 사제의 90%가 결혼한 상태이다.[59] 우크라이나 그리스 가톨릭 교회 지역에서는 사제의 자녀들이 종종 사제가 되어 자신의 사회 집단 내에서 결혼하여 밀접하게 연결된 세습 계급을 형성했다.[60]
대부분의 동방 교회는 "수도승"과 "비수도승" 성직자를 구분한다. 수도승들은 반드시 수도원에서 살 필요는 없지만, 훈련 기간의 적어도 일부를 그러한 환경에서 보냈다. 그들의 수도 서원에는 독신 서원이 포함된다.
주교는 일반적으로 수도승 성직자 중에서 선출되며, 대부분의 동방 가톨릭 교회에서 많은 수의 사제와 부제도 독신 생활을 하지만, 많은 본당 사제들은 평신도였을 때 아내를 맞이하여 결혼 생활을 한다.[60] 부제 또는 사제 서품을 준비하는 사람이 결혼하려면 서품 전에 결혼해야 한다.
동방 전통이 우세한 지역에서는 결혼한 성직자에 대한 논쟁이 거의 없었지만, 동방 가톨릭 신자들이 이주한 전통적으로 라틴 교회 지역 내에서는 반대가 일어났다. 이는 특히 미국에서 두드러졌다. 이들 국가의 라틴 주교들의 요청에 따라 신앙 전파 성성은 1890년 파리 대주교 François-Marie-Benjamin Richard에게 보낸 서한[61]에서 규칙을 제시했으며, 성성은 1897년 5월 1일 이를 미국에 적용[62]하여 자녀 없이 독신 또는 과부 사제만 미국에 허용해야 한다고 밝혔다.
미국 동방 가톨릭 사제에 대한 이 독신 생활 명령은 루테니아인을 특별히 언급하여 1929년 3월 1일의 법령 ''Cum data fuerit''에서 재확인되었으며, 1939년에 10년 더 연장되었다. 미국 내 많은 루테니아 가톨릭 신자들의 불만은 미국 카르파토-러시아 정교회 교구를 낳았다.[63] 다른 일부 국가에도 적용된 이 명령은 2014년 6월 법령에 의해 철회되었다.[64]
대부분의 동방 가톨릭 교회는 결혼한 남성을 사제로 서품하는 것을 허용하지만 (서품 후 사제가 결혼하는 것은 허용하지 않음), 라틴 교회와 마찬가지로 일부 교회는 의무적인 사제 독신 생활을 채택했다. 여기에는 인도에 기반을 둔 시로말랑카라 가톨릭 교회와 시로말라바르 가톨릭 교회,[65][66] 그리고 콥트 가톨릭 교회가 포함된다.[59]
2014년 프란치스코 교황은 동방 교회 교령집 제758조 3항을 통해 동방 가톨릭 교회 내 결혼한 성직자에 대한 새로운 규범을 승인했다. 새로운 규범은 이전 규범을 폐지하고 이제 결혼한 성직자가 있는 동방 가톨릭 교회가 전통적으로 라틴 지역 내에서 결혼한 남성을 서품하고 전통적으로 라틴 지역 내에서 다른 곳에서 서품받은 결혼한 동방 가톨릭 성직자에게 권한을 부여할 수 있도록 허용한다.[67] 후자의 변경은 결혼한 동방 가톨릭 사제가 신자들을 따라 어떤 국가로 이민을 가더라도 따라갈 수 있도록 하여, 최근 수십 년 동안 동유럽과 중동에서 많은 기독교인들의 탈출과 관련하여 발생한 문제를 해결한다.[68]
서방 가톨릭(라틴 전례)의 주교는 로마 교황에 직속하지만, 동방 전례 가톨릭 교회의 주교는 교황에 직속하지 않고, 알렉산드리아(콥트 전례 가톨릭 교회), 안티오키아(시리아 전례 가톨릭 교회, 멜키트 그리스 전례 가톨릭 교회, 마론 전례 가톨릭 교회), 바그다드(칼데아 전례 가톨릭 교회), 베이루트(아르메니아 가톨릭 교회)라는 여섯 개의 가톨릭 동방총대주교구(總大司教區) 중 하나 또는 동방 대주교구 중 하나에 속한다.
비잔틴 전례의 교회는 이들 동방 총대주교구가 아닌, 각각의 대주교구에 속하지만, 교황 직속의 주교좌도 존재한다.
이들 교회는 라틴 전례 가톨릭 교회(로마 가톨릭 교회)와는 다른 전례 양식을 사용하지만, 성체 영성체는 완전히 공동으로 행해질 수 있다.
4. 3. 신학
동방 가톨릭교회 신자들은 전교회 일치 상태에 있는 교황과 전 세계 가톨릭교회의 일원이지만, 라틴 교회의 일원은 아니며, 라틴 전례 대신 로마 전례가 가장 널리 퍼져 있다.[8][9][10] 동방 가톨릭교회들은 별개의 특수 교회 ''자치 교회''이지만, 라틴 교회 신자들과 완전하고 동등한 상호 성사 교류를 유지한다.제2차 바티칸 공의회는 ''동방교회에 관하여 (Orientalium Ecclesiarum)''에서 동방 가톨릭 교회들의 전통을 유지해야 한다고 지시했다. "가톨릭 교회의 뜻은 각 개별 교회 또는 전례가 그 전통을 온전히 보존하고, 시대와 장소의 다양한 필요에 따라 삶의 방식을 적응시켜야 한다는 것"(2항)이며, 모든 동방 가톨릭 교회들은 "그들의 정당한 전례 의식과 확립된 삶의 방식을 보존해야 하며... 이것들은 스스로 유기적인 개선을 얻기 위해서가 아니라면 변경되어서는 안 된다"(6항; 22항)고 선언했다.[36]
공의회는 동방 교회들에 존재하는 성사의 고대 규율과 그 거행 및 집행과 관련된 의식적 관행을 확인하고 승인했으며, 상황이 정당하다면 이것이 재확립되어야 한다는 간절한 소망을 표명했다(12항). 특히 사제에 의한 견진성사 집행에 이를 적용했다(13항). 또한, 영구 부제(나중에 사제가 되려고 하지 않는 남자들의 부제 서품)가 폐지된 곳에서는 이를 회복하기를 바란다고 밝혔다(17항).
7~11항은 동방 교회의 총대주교와 대주교의 권한에 관한 것으로, 이들의 권리와 특권은 각 교회의 고대 전통과 공의회의 결정에 따라 현대 상황에 맞게 재확립되어야 한다고 명시하고 있다. 필요한 경우, 새로운 총대주교구는 공의회 또는 로마 주교에 의해 설립되어야 한다.
5. 조직
동방 가톨릭 교회는 교황의 수위권 아래 여러 자치 교회들로 구성된다. 각 교회는 고유한 전례와 전통을 유지하면서도 가톨릭 교회와의 완전한 친교를 이룬다. 동방 가톨릭 교회는 교황청 산하 동방 교회성을 통해 대표된다. 동방 교회성은 추기경 장관과 여러 추기경, 대주교, 주교 등으로 구성되며, 동방 교회의 총대주교와 대주교, 그리스도교 일치 증진을 위한 교황청 평의회 의장이 당연직 회원이다.[55]
5. 1. 교황의 수위권
《동방 가톨릭 교회법》에 따라 교황은 전체 가톨릭 교회에서 최고의, 완전한, 직접적인, 보편적인 통상 권한을 가지며, 동방 가톨릭 교회를 포함하여 언제든지 자유롭게 행사할 수 있다.[43]
5. 2. 총대주교와 대주교
가톨릭 총대주교와 대주교는 알렉산드리아(콥트), 안티오키아(시리아, 멜키트, 마로니트), 바그다드(칼데아), 킬리키아(아르메니아), 키예프-할리치(우크라이나), 에르나쿨람-앙가말리(시로말라바르), 트리반드럼(시로말랑카라), 퍼거러슈-알바율리아(루마니아)의 주교좌에서 그들의 직함을 얻는다. 동방 가톨릭 교회들은 동방 교회 교회법과 그들의 특수 법에 따라 통치된다.[45]
그들의 고유한 ''sui iuris|수이 유리스la'' 교회 내에서는 총대주교와 대주교 사이에 차이가 없다. 그러나 서열(즉, 총대주교가 대주교보다 우선한다)과 즉위 방식에 차이가 있다. 대주교의 선출은 취임하기 전에 교황의 승인을 받아야 한다.[46] 새로 선출된 총대주교는 취임 전에 교황의 승인이 필요하지 않다. 그들은 단지 가능한 한 빨리 교황에게 완전한 교회적 친교를 부여해 줄 것을 요청해야 한다.[47]
5. 3. 교구
동방 가톨릭 교회의 조직 구조는 교회마다 상당한 차이를 보인다. 총대주교, 대주교 또는 총대주교를 수장으로 하는 주요 동방 가톨릭 교회들은 교회 관구의 존재를 기반으로 완전히 발달된 구조와 기능적인 내부 자치권을 가지고 있다. 반면, 벨라루스 그리스 가톨릭 교회나 러시아 그리스 가톨릭 교회와 같이 소규모 동방 가톨릭 교회들은 종종 주교(교구장, 사도대리, 사도 방문단의 형태)가 한두 명뿐이며, 내부 조직은 최소한의 형태를 갖추고 있거나 아예 없는 경우도 있다.[49]일부 동방 가톨릭 교회의 개별 교구는 라틴 대주교 관할구에 속할 수 있다. 예를 들어, 크리제브치 그리스 가톨릭 교구는 자그레브 로마 가톨릭 대교구에 속한다.[50] 또한, 일부 소규모 동방 가톨릭 교회는 라틴계 사제를 두고 있다. 예를 들어, 마케도니아 그리스 가톨릭 교회는 스트루미차-스코페 교구 하나로 조직되어 있으며, 현임 교구장은 스코페의 로마 가톨릭 주교이다.[51] 알바니아 그리스 가톨릭 교회의 조직은 "사도좌 관할구"로 이루어져 있다는 점에서 독특하다.[52]
서방 가톨릭(라틴 전례)의 주교는 로마 교황에 직속하지만, 동방 전례 가톨릭 교회의 주교는 교황에 직속하지 않고, 알렉산드리아(콥트 가톨릭교회), 안티오키아(시리아 가톨릭교회, 멜키트 그리스 가톨릭 교회, 마론 가톨릭교회), 바그다드(칼데아 가톨릭교회), 베이루트(아르메니아 가톨릭교회)라는 여섯 개의 가톨릭 동방총대주교구(總大司教區) 중 하나 또는 동방 대주교구 중 하나에 속한다.
비잔틴(그리스) 전례의 교회는 이들 동방 총대주교구가 아닌, 각각의 대주교구에 속하지만, 교황 직속의 주교좌도 존재한다.
이들 교회는 라틴 전례 가톨릭 교회(로마 가톨릭 교회)와는 다른 전례 양식을 사용하지만, 성체 영성체는 완전히 공동으로 행해질 수 있다.
5. 4. 동방 교회성
가톨릭 교회에서 모든 교구는 특수 교회로 간주되지만, 이 용어는 라틴 교회와 23개의 동방 가톨릭 교회를 포함한 24개의 ''sui iurisla''(자치) 특수 교회에 같은 의미로 적용되지는 않는다.교회법상, 각 동방 가톨릭 교회는 다른 가톨릭 교회(라틴 교회 또는 동방 교회)에 대해 ''sui iurisla'' 즉, 자치적이지만, 모든 교회는 영적 및 법적으로 교황의 최고 권위를 인정한다. 따라서 마론파 가톨릭 신자는 일반적으로 마론파 주교에게만 직접 복종한다. 그러나 특정 교회의 신자가 너무 적어 자체적인 교계 제도가 설립되지 않은 경우, 그들의 영적 돌봄은 다른 전례 교회의 주교에게 맡겨진다. 예를 들어, 에리트레아의 라틴 교회 신자들은 동방 전례 에리트레아 가톨릭 교회의 돌봄을 받는 반면, 세계 다른 지역에서는 그 반대의 경우가 있을 수 있다.
신학적으로 모든 특수 교회는 "자매 교회"로 간주된다.[53] 제2차 바티칸 공의회에 따르면, 이러한 동방 가톨릭 교회는 더 큰 라틴 교회와 함께 "동등한 존엄성을 공유하며, 전례에 관해서는 어느 교회도 다른 교회보다 우월하지 않고, 전 세계에 복음을 전파하는 것과 관련하여 동일한 권리를 누리고 동일한 의무를 지닌다."[36]
동방 가톨릭 교회는 가톨릭 교회 전체와 완전한 친교 상태에 있다. 이들은 로마 교황청의 교회법적 권위를 인정하지만, 고유한 전례 의식, 법률, 관습 및 전통적인 신심을 유지하며, 자체적인 신학적 강조점을 가진다. 용어는 다를 수 있는데, 예를 들어 ''교구''와 ''주교구'', ''사무총장''과 ''프로토신셀루스'', ''견진성사''와 ''성품성사''는 각각 서방과 동방에서 동일한 대상을 나타낸다. 세례와 성품성사는 일반적으로 교회의 고대 전통에 따라 즉시 연이어 집행된다. 세례와 성품성사를 받은 유아는 성찬례도 받는다.[54]
동방 가톨릭 교회는 교황청과 로마 교황청에 동방 교회성을 통해 대표된다. 동방 교회성은 추기경 장관(비서의 도움으로 지휘 및 대표)과 27명의 추기경, 1명의 대주교, 4명의 주교로 구성되며, 교황에 의해 ''ad quinquenniumla''(5년 임기)로 임명된다. 당연직 회원은 동방 교회의 총대주교와 대주교, 그리고 그리스도교 일치 증진을 위한 교황청 평의회 의장이다.[55]
서방 가톨릭(라틴 전례)의 주교는 로마 교황에게 직속되지만, 동방 전례 가톨릭 교회의 주교는 교황에게 직속되지 않고, 알렉산드리아(콥트 가톨릭 교회), 안티오키아(시리아 가톨릭 교회, 멜키트 그리스 가톨릭 교회, 마론파 교회), 바그다드(칼데아 가톨릭 교회), 베이루트(아르메니아 가톨릭 교회)의 여섯 가톨릭 동방 총대주교구(總大司教區) 중 하나 또는 동방 대주교구 중 하나에 속한다.
비잔틴(그리스) 전례 교회는 이러한 동방 총대주교구가 아닌, 각각의 대주교구에 속하지만, 교황 직속의 주교좌도 존재한다.
이들 교회는 라틴 전례 가톨릭 교회(로마 가톨릭 교회)와는 다른 전례 양식을 사용하지만, 성체는 함께 모실 수 있다.
6. 현황
동방 가톨릭교회는 전 세계 여러 지역에 분포하며, 각 교회는 고유한 전례와 전통을 유지하면서 로마 교황과의 완전한 친교를 이루고 있다.
이들 교회는 알렉산드리아 전례, 아르메니아 전례, 비잔틴 전례, 동시리아 전례, 서시리아 전례 등 다양한 전례를 따르며, 이집트, 에리트레아, 에티오피아, 레바논, 알바니아, 불가리아, 헝가리, 시리아, 루마니아, 미국, 슬로바키아, 우크라이나, 이라크, 인도 등 여러 국가에 주교좌가 있다.
동방 가톨릭교회는 역사적으로 여러 차례 박해를 받았다. 소련 시대에는 많은 신자들이 종교적 신념 때문에 탄압받고 처형당했다. 무슬림 국가들에서는 기독교인에 대한 차별과 박해가 지속되고 있으며, 미국에서는 라틴 교회 성직자들의 적대감으로 어려움을 겪기도 했다. 정교회는 동방 가톨릭교회를 '배신자'로 간주하고 적대시하는 경향이 있으며, 러시아에서는 가혹한 탄압을 받았다.
6. 1. 신자 수
1154년 재결합[29]
